Maternité I : La procréation

En quoi les termes « Croissez et multipliez », « pérou ou révou » sont une bénédiction ?

• Personnellement, la procréation reflète l’unité de la relation conjugale, la capacité de s’unir avec Dieu dans un acte de création et la formation de liens familiaux de soin, d’amour et de soutien.
• Collectivement, c’est une bénédiction d’habiter le monde, de perpétuer l’alliance et le peuple juif et de garder la foi en la rédemption.

Quelle est la mitsva de pérou ou révou ?

• Certaines autorités définissent la mitsva comme ayant au moins un garçon et une fille qui peuvent eux-mêmes avoir des enfants.
• D’autres définissent la mitsva comme ayant des relations sexuelles dans un effort de concevoir un garçon et une fille.
• D’autres encore font la distinction entre l’acte de mitsva d’avoir des relations et son accomplissement d’avoir un garçon et une fille.

Comment peut-il y avoir un impératif lorsque cela ne dépend pas entièrement de nous ?

Les sources traditionnelles reconnaissent la difficulté d’accomplir cette mitsva. Isaïe suggère même que ceux qui ne méritent pas d’avoir d’enfants peuvent établir un plus grand héritage en servant Dieu. Plus récemment, des autorités halakhiques ont reconnu les enfants nés par reproduction assistée avec le sperme du père comme un accomplissement de la mitsva.

Les femmes sont-elles tenues à pérou ou révou ?

Les femmes sont considérées comme exemptes de la mitsva.

Pourquoi les femmes seraient-elles exemptes lorsqu’elles sont celles à être enceinte et à accoucher ?

Le Talmud suggère qu’une mention de conquête en même temps que pérou ou révou dans Béréchit 1:28 est au singulier et de ce fait exempte les femmes de l’impératif (une conquête est également perçue comme ayant des connotations masculines) ou que nous dérivons la mitsva de Dieu disant à Yaakov Avinou de croître et de multiplier en utilisant le masculin singulier.

Le Méchèkh ‘Hokhma suggère d’autres raisonnements : le fait d’enfanter est trop dangereux pour être imposé aux femmes, les femmes n’ont pas besoin d’un commandement pour suivre les inclinations naturelles ou qu’une femme incapable de procréer avec son mari serait forcée de divorcer.

Les femmes accomplissent-elles la mitsva ?

Possiblement, soit de manière rabbinique comme accomplissement volontaire d’une mitsva de niveau toraïque ou en jouant un rôle dans l’accomplissement de la mitsva par le mari.

Une femme peut également être considérée comme ayant une obligation de faciliter l’accomplissement de la mitsva par son mari, la polygamie étant interdite.

Qu’est-ce que chévèt et qui y est obligé ?

Isaïe écrit que “qui l’a créée [la Terre] non pour demeurer déserte mais pour être habitée [chévèt]” (45:18) comme un raisonnement halakhique pour la procréation.

Chévèt peut être compris comme un but divin soulignant la mitsva de pérou ou révou dans laquelle nous prenons part ou comme une mitsva indépendante. La question de savoir si les femmes sont soumise à chévèt est débattue.

Et qu’est-ce que laérev et qui y est obligé ?

Kohélèt (11:6) déclare qu’une personne devrait semer des graines le soir, laérev, même si elle a déjà semé le matin. Cela est compris comme une métaphore pour procréer tôt et tard dans la vie, en plus des exigences minimales de pérou ou révou.

• Certaines autorités halakhiques voient ceci comme un impératif d’avoir autant d’enfants que possible. Selon cette opinion, une femme mariée pourrait aussi avoir une mitsva de faciliter l’accomplissement de laérev par son mari.
• D’autres, notablement le Ramban, suggèrent que cela est sujet à des facteurs et décisions personnels. Selon cette opinion, la relation d’une femme à laérev serait aussi plus flexible.

Certaines autorités contemporaines essayent de définir laérev de manière plus précise comme avoir un total de deux garçons et deux filles, tandis que de nombreuses autres maintiennent que cela reste ouvert.