Welche Faktoren können abgesehen von Gesundheit und Geburtenabstand halachische Entscheidungen über Empfängnisverhütung beeinflussen? Darf die Erfüllung der Mizwa der Fortpflanzung hinausgezögert werden?
Kurzfassung
Können Bedenken hinsichtlich Chinuch (Kindererziehung und Mizwa-Erziehung) halachische Gründe für die Verwendung von Verhütungsmitteln darstellen?
Ernsthafte Bedenken und emotionale Belastungen hinsichtlich der Fähigkeit, bereits vorhandene Kinder angemessen zu erziehen, können manchmal Gründe für die Verwendung von Verhütungsmitteln sein, nachdem das Fortpflanzungsgebot bereits erfüllt wurde – in einigen extremen Fällen sogar schon vorher.
Was ist mit Bedenken bezüglich Schalom Bajit (ehelicher Harmonie)?
Die Erhaltung und Stärkung von Schalom Bajit und ehelicher Harmonie ist ein wichtiger halachischer Wert. Empfängnisverhütung kann in Fällen großer ehelicher Belastungen erlaubt sein, insbesondere nach Erfüllung von Pirja ve-riwja.
Und finanzielle Bedenken?
Im Allgemeinen soll man sich nicht verarmen, um eine Mizwa zu erfüllen. Viele halachische Autoritäten zögern jedoch, Empfängnisverhütung aus wirtschaftlichen Gründen zu erlauben, da Kinder für das religiöse Leben so zentral sind und Gott der ultimative Versorger ist.
Einige zeitgenössische halachische Autoritäten haben darauf verwiesen, dass sehr wichtige berufliche Erwägungen, wie etwa der Abschluss eines Studiums, manchmal Gründe für die Verwendung von Verhütungsmitteln darstellen können.
Gibt es noch andere Faktoren?
Das talmudische Prinzip „Ha-osek ba-Mitzwa patur min Ha-mitzwa” erlaubt es, eine Mizwa aufzuschieben, wenn man mit einer anderen, anspruchsvollen Mizwa beschäftigt ist. In manchen Fällen könnte dies ein Grund sein, das Kinderkriegen aufzuschieben.
Welche halachischen Faktoren sprechen gegen Verhütungsmittel bevor Pirja ve-riwja erfüllt ist?
- Serisut (Eifer): Die Halacha fördert die unverzügliche Erfüllung von Mitzwot. Viele halachische Autoritäten betrachten Serisut als eine Verpflichtung.
- Bitul Aseh (Verschwenden einer Mitzwa): Die absichtliche Nicht-Erfüllung oder “Verschwendung” einer positiven Mitzwa gilt als Übertretung.
Maimonides betrachtet die Verzögerung von Pirja ve-riwja durch einen Mann, der die Heirat über das Alter von zwanzig Jahren hinaus aufschiebt, in der Regel als Bitul Aseh, es sei denn, dies wird durch eine andere Mitzwa (wie das Studium der Tora) gerechtfertigt. Die Notwendigkeit einer Rechtfertigung könnte auch dann gelten, wenn Verhütungsmittel die Fortpflanzung temporär verhindern sollen.
Einige Autoritäten erlauben, die Erfüllung einer Mizwa nach hinten zu schieben, wenn es dafür eine starke Rechtfertigung und eine klare Absicht (und die vermutete Fähigkeit) gibt, die Mizwa später zu erfüllen.
In unserem nächsten Beitrag diskutieren wir Verhütung zu Beginn der Ehe und die Rolle eines Rabbiners bei Entscheidungen über Verhütung.
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